Hermosa escena de la pluma de la mente
El estudio Marvel vuelve a la carga con una nueva y la más emocionante incorporación hasta la fecha, Moon Knight. Se trata de una serie de seis episodios que se estrenará en Disney+Hotstar a partir de marzo de 2022 y no podemos mantener la calma por más tiempo. Con esta película, el guionista, Dough Moench y el director, Mohamed Diab se han adentrado en el terreno de los trastornos psicológicos, principalmente en el trastorno de identidad disociativo (TID).
El tráiler comienza con el tic-tac de un reloj resonando en una habitación completamente cerrada con Steven (Oscar Isaac) resolviendo un cubo de rubix. En un tema oscuro y sombrío, se ve la puerta sellada y cerrada mientras Steven se pone un cinturón restrictivo en su propia pierna. Comienza su narración en la que dice que tiene un trastorno del sueño y que no puede distinguir entre su vida de vigilia y sus sueños. Hay mucho caos en el audio que representa el caos en la mente de Steven – está riendo y llorando al mismo tiempo y hay un audio que reproduce ruidos de suspenso.
Suena el despertador y Steven intenta salir corriendo de la cama, sin darse cuenta de que está atado a ella, cayendo finalmente. Intenta llevar una vida normal, como salir de la cama, ir al trabajo, utilizar el transporte público y otras cosas. Steven trabaja en un museo sobre Egipto, donde se muestra acosado por su compañero de trabajo, como si pronunciara mal su nombre. No deja de relatar que “no puede distinguir entre la vida y los sueños”, mientras ve un reflejo enmascarado de sí mismo en los espejos de las habitaciones oscuras.
Un libro de la mente hermosa
39 Freud y Breuer discutieron por primera vez el papel de la memoria en la histeria en una “Publicación preliminar” a principios de 1893. El artículo, publicado posteriormente en Studies in Hysteria, ampliaba las afirmaciones más modestas de Charcot sobre el papel del trauma en algunas formas de histeria.
63 Comptes-rendus de l’Académie des sciences 114 (7 de junio de 1892), 1331. Los trabajos de Charcot sobre la memoria parcial comenzaron en 1883, el año siguiente a la presentación de sus descubrimientos sobre la hipnosis ante la Academia de Ciencias. Gasser, Aux origines du cerveau moderne, 217. Timo Kaitaro ha observado que en las “teorías localizacionistas” de finales del siglo XIX, “todas las funciones llegaron a considerarse variedades de la memoria”. Kaitaro, “Biological and Epistemological Models of Localization”, 274.
90 Taine revisó De l’intelligence varias veces en el transcurso de las décadas siguientes en un esfuerzo por incorporar la avalancha de nuevas investigaciones psicológicas y neurológicas. En la década de 1880, observó numerosas sesiones experimentales sobre hipnosis realizadas en el laboratorio de Charcot.
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Una novela intrincada y autorreflexiva sobre la más delicada de las relaciones: la que existe entre escritores y lectores. El narrador, un anónimo estudiante de posgrado, se pone tras la pista de un novelista francés llamado Paul Michel, que se encuentra recluido en un manicomio. Tras la liberación de su héroe, el narrador se ve envuelto en un extraño triángulo amoroso, del que
Una novela intrincada y autorreflexiva sobre la más delicada de las relaciones: la que existe entre escritores y lectores. El narrador, un anónimo estudiante de posgrado, se pone tras la pista de un novelista francés llamado Paul Michel, que se encuentra recluido en un manicomio. Tras la liberación de su héroe, el narrador se ve envuelto en un extraño triángulo amoroso, cuyos tres vértices son él mismo, el novelista y el difunto Michel Foucault. El sexo, al parecer, puede hacerse seguro, pero la extraña intimidad de la lectura no.
Patricia Duncker fue a la escuela en Inglaterra y, tras un periodo de trabajo en Alemania, estudió inglés en el Newnham College de Cambridge. Estudió un doctorado en inglés y romanticismo alemán en el St Hugh’s College de Oxford. De 1993 a 2002 fue profesora de literatura en la Universidad de Aberystwyth, y de 2002 a 2006 ha sido profesora de escritura creativa en la Universidad de East Anglia, enseñando
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La conciencia es un fenómeno realmente desconcertante. Por un lado, mi propia conciencia es el único elemento de la existencia del que soy personalmente consciente. A través del flujo de experiencias subjetivas percibo una realidad externa y a mí mismo delimitado de ella. Supongo que otras mentes humanas -y hasta cierto punto las no humanas- experimentan una estructura similar en este momento eterno del “ahora”. Sin embargo, curiosamente, lo subjetivo en sí mismo es muy difícil de objetivar. La totalidad de la percepción, incluido todo recuerdo, es notoriamente poco fiable y engañosa (cap. 11). ¿Cómo se puede entonces intentar comprender la naturaleza fundamental de la conciencia? Además, ¿el mundo externo del que nuestros sentidos parecen informarnos está realmente “ahí fuera”?
La última cuestión de cómo la conciencia puede adquirir conocimientos sobre el mundo exterior tiene una larga historia en la filosofía. Según René Descartes y John Locke, es necesario introducir una distinción al pensar en las entidades materiales. En detalle (Baggott 2009, p. 99)
[Los objetos físicos poseen cualidades primarias como la extensión en el espacio, la forma, el movimiento, la densidad, el número, etc., todas ellas sustentadas en el concepto de sustancia material. Las cualidades secundarias, como el color, sólo existen en nuestra mente y, por tanto, no puede decirse que sean cualidades reales de los objetos físicos que existan de forma independiente.
