Nicole Rossmanith — Cómo los niños crean un mundo compartido
La heterogeneidad de los síndromes clínicos incluidos en los criterios diagnósticos del trastorno depresivo mayor (TDM) es considerada por algunos como una razón para abandonar o modificar los criterios. Sin embargo, la heterogeneidad puede ser inevitable debido a la complejidad biopsicosocial de la depresión. El TDM puede caracterizarse por complejidades que no pueden reducirse a ningún conjunto breve de criterios diagnósticos. Es posible que los psiquiatras y los epidemiólogos psiquiátricos tengan que revisar sus expectativas sobre este diagnóstico para evitar sobreestimar su capacidad de guiar la selección de tratamientos y la predicción del pronóstico. Una perspectiva opuesta es la de la reificación, en la que el diagnóstico se considera más real de lo que realmente es. El concepto de reostasis puede ayudar a explicar algunas características de esta enfermedad, como por ejemplo por qué los episodios depresivos mayores a veces parecen comprensibles o incluso adaptativos (por ejemplo, en el contexto del duelo) mientras que en otras ocasiones dichos episodios son inexplicables y desadaptativos.
¿Cuál es un ejemplo de objetivación de la mujer?
Utilizar el cuerpo de las mujeres para vender productos, ponerles nombres de animales y la sexualización de las niñas y las mujeres son formas de degradar y cosificar a las mujeres en la sociedad. Por ejemplo, las mujeres pueden ser juzgadas o calificadas en función del tamaño o la forma de sus pechos, convirtiéndolas en objetos sexuales para la mirada masculina.
¿Cómo se llama a alguien que cosifica a las mujeres?
un donjuán; mujeriego.
¿Por qué se cosifica a las mujeres?
Una posible explicación de por qué se cosifica a las mujeres, y principalmente a las mujeres sexualizadas, tiene que ver con las actitudes negativas que algunas personas tienen hacia la promiscuidad. Se ha descubierto que las mujeres que se perciben como más abiertas sexualmente son más vulnerables a las agresiones sexuales debido a una menor percepción de agencia mental [9].
Elizabeth LaPensée | Juegos como Sapces Soberano
Los ejemplos y la perspectiva de este artículo pueden no representar una visión mundial del tema. El tema específico es: se necesita más atención a las sociedades no europeas y no occidentales Puedes mejorar este artículo, discutir el tema en la página de discusión o crear un nuevo artículo, según corresponda. (Diciembre de 2017) (Aprende cómo y cuándo eliminar este mensaje de la plantilla)
El esencialismo de género es un concepto que se utiliza para examinar la atribución de cualidades fijas, intrínsecas e innatas a las mujeres y a los hombres[1][2] En esta teoría, basada en el esencialismo, existen ciertas características universales, innatas, de base biológica o psicológica del género que están en la raíz de las diferencias observadas en el comportamiento de hombres y mujeres[3] En la civilización occidental, se sugiere en escritos que se remontan a la antigua Grecia[4]: 1 Con la llegada del cristianismo, el modelo griego anterior se expresó en las discusiones teológicas como la doctrina de que hay dos sexos distintos, masculino y femenino, creados por Dios, y que los individuos son inmutablemente uno u otro[5]. Este punto de vista permaneció esencialmente sin cambios hasta mediados del siglo XIX[4]. Esto cambió el lugar del origen de las diferencias esenciales, en palabras de Sandra Bem, “de la gran creación de Dios [a] su equivalente científico: la gran creación de la evolución”, pero la creencia en un origen inmutable no había cambiado[4]: 2
¿Se encuentra en una encrucijada? ¿Qué hacer?
En filosofía social, la objetivación es el acto de tratar a una persona, o a veces a un animal,[1] como un objeto o una cosa. Forma parte de la deshumanización, el acto de negar la humanidad de los demás. La objetivación sexual, el acto de tratar a una persona como mero objeto de deseo sexual, es un subconjunto de la objetivación, al igual que la autoobjetivación, la objetivación de uno mismo. En el marxismo, la objetivación de las relaciones sociales se denomina “cosificación”.
Nussbaum consideró que la comprensión de la objetivación por parte de la gente era demasiado simplista para servir como concepto normativo con el que evaluar las implicaciones morales de la sexualización de las mujeres. Por ello, su proyecto es aclarar el concepto poniendo a prueba las 7 dimensiones de la objetivación y distinguir entre formas benignas y perjudiciales en diferentes circunstancias en relación con el sexo[2].
Nussbaum ha argumentado que el tema de la objetivación no sólo es importante para la sexualidad, de la que se ha hablado mucho, sino para la visión marxista sobre el capitalismo y la esclavitud. Nussbaum argumenta que potencialmente no todas las formas de objetivación son actos inherentemente negativos y que la objetivación puede no estar siempre presente cuando una de las siete propiedades está presente[2].
Jeremy Sherman: El problema de la base semiótica
ver en la pornografía (Cameron & Frazer 2000, 248-251). Con un espíritu similar, Altman sostiene que el consumo de pornografía no puede alterar las preferencias y deseos de una persona, ya sean sexuales o de otro tipo. Afirma que los hombres encuentran excitante la subordinación de las mujeres, no como resultado de haber consumido pornografía. Más bien, disfrutan de la pornografía, que incluye la subordinación de la mujer, porque ya encuentran esta subordinación excitante. Por lo tanto, la pornografía no hace nada sexy, sino que se ocupa de lo que sus consumidores ya encuentran sexy (Altman y Watson, 68-9).
